在新的千年里，人与自然的关系问题将日益成为人们关注的焦点。科学技术突飞猛进的发展，使人类对自然界的认识无论在广度上还是深度上都取得了令人惊异的成就。但是，更多的时候人类只知索取自然，而不知回报自然，只顾近期效果，不顾远期后果，致使全球范围内出现了越来越严重的生态问题，这已危及到了人类自身的生存。不断出现的各种人为的生态环境灾难，使人们不得不思考人类与自然的关系究竟应该是怎样的，人类应怎样对待自然，才能使二者真正和谐统一起来？

伊斯兰教对人、自然的基本界定
 
      伊斯兰教实际上把真主作为一个象征，即超越一切的存在。“自然”有4个层次的界定，人只是“属自然”的一分子，而真主是超越这一切存在的最高存在，这就是伊斯兰教关于真主、人、自然关系的基本框架。
 
      在伊斯兰教经典《古兰经》中，真主安拉被确立为是超越了自然限制的存在，而人不是。人以外在的力量为出发点，人类社会、自然都是这一超自然的真主在一定时期内创立的，并由此来确立人在自然中的地位，确立人与自然的关系。
 
      在《古兰经》中，安拉为全知全能的真理的化身，他的特点是：至尊至大，至仁至慈，至睿至善，全聪全明，全知全能，创造一切，万物皆由他所派生。《古兰经》第41章第10节说：“他在大地上创造许多山岳，他降福于大地，并预定大地上众生的食物。”“他是天地的创造者，他判决一件事的时候，他只对那件事说声“有，它就有了。” “你使夜入昼，使昼入夜；你从无生物中取出生物，从生物中取出无生物；你无量地供给你所意欲的人。”宇宙间的最高精灵――人也是他创造的。真主创造一切，主宰所有人的命运，用自己高超的技艺，在自然界的大量迹象中显示出他无与伦比的“神力”，世界上的一切物质，一切生物和一切事件都是真主神圣成果的一部分。但在真主创造的一切生物中，人又是最高等的，可以自由自在地享用大地上的一切果实、一切给养、一切物品。人是真主的奴仆，得服从安拉的意志，必须在安拉规定的范围内行使其权利，人们还必须遵循正道，去恶从善，主持正义与公平。
 
      在真主创造的这个世界里，人与自然的关系是主体与客体的关系。人生活在这个自然中，当然要受到自然环境的限制，要依赖自然所提供的生存环境。《古兰经》说：“他凭真理创造了天地……他创造了牲畜，你们可以其毛和皮御寒，可以其乳和肉充饥……他创造马、骡、驴供你们骑乘……他从云中降下雨水，你们可以用作饮料，你们赖以放牧的树木因之而生长。”这说明，人在自然中生存，就必须依托自然，面对自然。不过，这一切都是真主提供的。
 
伊斯兰教主张人可以利用和改造自然
 
 　  虽然人要服从真主的安排，受自然的限制，但人本身是主动的。《古兰经》第2章第164节说：“天地的创造，昼夜的轮流……风向的改变，天地间受制的云，对于能了解的人看来，此中确有许多迹象。”这就是说，万事万物是可以认识的，这是伊斯兰教所强调的可知论，即它在强调真主独一无二、主宰人类命运之外，还深深蕴含着积极的“制天命而用之”的思想。
 
 　  《古兰经》中说，人不但被真主赋予了最美的形态，还是真主在人间的代治者，人体现着真主的精神，人遵循真主的旨意治理自然；人可以利用真主的一切，积极创造美好的生活，大大提高了人在自然界面前的价值和地位，无疑是有积极意义的。
 
 　 可以说，伊斯兰教的中心思想就是引导人类走正道，人们要走合乎人情、合乎实际的道路，从实际出发，以平顺、自然、公正、合理的方法在自然界中取舍，并创造佳美的人生。它重视人的现实物质利益并强调人应当重视和珍惜当前的现实生活。伊斯兰教并不提倡禁欲主义，只要合乎信仰，不违背安拉旨意，人们尽可以利用大地上的一切，并且有所创造，享受现实人生。即使对赌博、饮酒等，只是说它们“都包含着大罪”，但又不否认它们“对于世人都有许多利益，其罪过比利益还大”，进而提出了“每人应对自己的行为负责”。说明人是自己的主人，自己为自己的行为负责，把行为的主权交给人自己。在《古兰经》中，真主不是一个****者、唯一的主宰者，而是一个创造者、供给者和保护者、人类正道的指引者。大地上真正的统治者是人类，他们要使大地上的一切成为美好或罪恶，完全由人类自己去决定，去做。人是真主在大地上的代治者，人人都要靠自己为进入乐园而进行现实生活的修炼，靠自己今生的顽强奋斗和善功。
 
从伊斯兰教入世思想看人与自然的关系
 
 　  在人类利用和改造自然的历史中，贯串始终的活动是劳动，即具体的生产实践。伊斯兰教十分看重劳动和实践的作用。《古兰经》以“信道”、“行善”等语言，肯定和赞扬了劳动和实践的价值及其重要性。如：“信道而且行善的人，他们的主将因他们的信仰而引导他们；他们将安居于下临诸河的幸福园中。”“信道”即对真主的信仰，“行善”即劳动和实践。劳动和实践的基础是对真主的信仰，劳动和实践是信仰真主的结果和证据；积极参加劳动和实践的人，是善功健全的人，是真主最虔诚的信士，应该得到最好的报酬。这就是伊斯兰教所倡导的入世思想。
 
 　  伊斯兰教要求人们改善生态条件，拯救人类自己，大家都应该去积极工作，奋斗人生，使众生都能够在尘世上得到幸福。作为宗教，它也追求彼岸世界的天国，但它更鼓励人们奋斗今生，把天国的理想建立在尘世，建立在今生的努力上，并且把真主的最高奖赏给予那些奋斗尘世的人。可见，伊斯兰教最终重视的还是人的劳动与实践，是人们尘世的实际作为。
 
 　  《古兰经》指出：“你说：‘你们工作吧!真主及其使者和信士们都要看见你们的工作；你们将被送到全知幽明者那里去，而他要将你们的工作告诉你们。’”按照经义，宇宙的一切事物，从运行于天空的庞大天体到蠕动于地穴的小蚂蚁都在不停地工作，人类作为万物之灵，真主在大地上的代治者，没有理由不去工作。人生的意义是向真主奉献自己，而最实际的奉献就是勤奋地工作、劳动、实践。真主所赋予的五官和各种才能是用以进行有益的实践活动的。这是人在自然面前唯一可以做的。我们从历代先知的实践方面的史实，就会发现劳动、实践在伊斯兰教中的重要性：努哈圣人在造船方面进行过实践，达乌德圣人在冶炼钢铁方面进行过实践，易卜拉欣圣人在修筑古天房方面进行过实践。同样，先知穆罕默德在建筑古巴义清真寺和麦地那清真寺时，也进行过非凡的实践。据说，他一马当先，抢在穆斯林大众的前面，把石头背运到建筑工地。当时有位信士自愿代替他背石头，他正色拒绝道：“去吧!你去帮别人的忙吧，我希望真主的喜悦比你更为迫切!”穆罕默德对于体力劳动，除了身体力行、作出榜样外，还发表了许多训示，认为参加劳动、自食其力是非常光荣和体面的事。即使在生命的最后一刻，也要把拿在手里的树苗种下去，指出人们在力所能及时，只要一息尚存，都负有劳动和工作的使命，不管那时工作成效如何，也不管自己能否享受这份劳动成果。另外，虔诚的穆斯林，绝不能把劳动的目的仅限于谋取眼前的实惠，或仅限于个人的享受。否则，前人不愿意为后人作出牺牲，后人无法收获前人的劳动果实，人类就不能世代相传。
 
 　  这段圣训，更加突出人类劳动实践在社会历史中的价值和重要性。可以说，伊斯兰教的劳动观和历史唯物主义的劳动实践观有相通之处，也有力地说明了人在自然中生存发展的基本手段在于劳动、实践。
 
 　  总之，伊斯兰教教导人们，人生于世仅仅是一个过渡阶段，要用自己不懈的劳动，利用真主所创造的一切物质资料，创造幸福美好的生活。并且，除了自利之外，还应为社会、为人类造福，因为人会在来世发现自己生前的劳动报酬。只有树立这样的信念，人的心灵才会臻于优美、善良，人生的目的才能得到最好的体现，人与自然共处的这个世界才会日益进步、净化，才会健康和谐地发展。